十門佛力入不動
依不動如來本願力，往生東方妙喜世界
一、妙喜往生法門以佛力為根本
東方妙喜世界，是不動如來因地修菩薩行、發廣大誓願而成就的清淨佛土。眾生往生彼國，固然需要聞名、信受、發願、持經、念佛、持咒及迴向善根，但這些修持並不是要求眾生單憑自己的力量斷盡煩惱、證得聖果，然後才能往生。
經典所顯示的往生結構，是眾生以信願修持為能感之因，不動如來則以本願、護念、攝受、授記及臨終來迎作為能應之力。眾生所修，是與佛願相應；眾生所以能夠決定往生，則是因為不動如來願力已經成就，能攝取願生者，使其不受魔擾、不失正念，命終得生清淨佛土。
因此，妙喜法門所說的「他力」，並不是否定眾生應當修善，也不是主張完全不必發心，而是說：眾生不必先依自力斷盡見思煩惱、證得不退轉地，才有資格往生。凡能聞名信受、心生歡喜、發願求生、持誦經咒，皆可仰憑不動如來的本願佛力，成就往生妙喜世界之因。
《阿閦佛國經》首先顯示，眾生能夠聽聞不動如來德號法門，本身即非偶然，而是宿世福德成熟所致：
若有菩薩摩訶薩說是德號法經。若復有菩薩摩訶薩聞是經。甫當聞者亦福德所致。
能夠遇到此法門，是過去善根福德所感；而聞法之後能否得生，則須進一步觀察經典所開示的十種往生因緣。這十門雖然所修不同，卻共同指向一項根本事實：眾生往生妙喜，不是單靠自己修證的力量，而是由自身信願與不動如來本願佛力相應，蒙佛攝受而得生。
第一門 念三寶名得生
經典原文
《阿閦佛國經》
於諸佛名等。諸如來名等。薩芸若名等。於諸法名等。於眾僧名等。常念諸名等。
如諸菩薩摩訶薩。若有善男子善女人。聞名得生阿閦佛剎。何況合會諸度無極善本。
《不動如來會》
於佛如來一切智性及法僧名號號念住相續者。
舍利弗。若善男子善女人聞是色類菩薩名者。於彼佛剎當得受生。何況與般若波羅蜜相應善根。迴向不動如來應正等覺。舍利弗。以是因緣。是人於彼佛土決定當生。
佛力義
此門以憶念佛、法、僧三寶名號為往生之因。經中並未規定眾生必須先斷除煩惱、證得聖果，才得往生不動佛剎，而是說能令三寶名號住於心中，相續憶念，並將所修善根迴向不動如來，即於彼佛土「決定當生」。
「決定當生」四字尤其重要。凡夫眾生自身的修行往往進退不定，念心也可能間斷；若往生完全取決於眾生自力，便難以說是決定。然而經典之所以作決定說，是因為眾生所念的三寶，並非抽象的名相，而是與不動如來已成就的佛土、正法及清淨聖眾相應。
念三寶是眾生所發起的信行，令其真正得生的決定力量，則是不動如來功德與本願的攝受。因此，此門所顯示的是以憶念三寶為感，以佛願攝取為應，並非依眾生自力證果而往生。
第二門 聞阿閦佛名歡喜得生
經典原文
《大乘悲分陀利經》
我逮菩提時。聞我名號心生喜樂者。於彼命終即來我國。受胎眾生。其中一切所作業行盡彼除滅。乃至菩提際更不受胎生。有眾生善根熟者。令彼華中化生。有少福德未種善根。令彼胎生盡諸業行。
《悲華經》
願我成阿耨多羅三藐三菩提已，聞我名字即生歡喜，生歡喜已尋便命終，處胎即生我之世界，尋於生已所受胎分永盡無餘，乃至成阿耨多羅三藐三菩提更不受胎。或有眾生多善根者，尋便得來至我世界蓮華中生。或有眾生少善根者，要當處胎或受女人而生我界，然後乃得永盡胎分。所有眾生一向純受微妙快樂。
我成阿耨多羅三藐三菩提，隨所至方舉下足處，即有千葉金蓮華生。其華微妙有大光明，我當遣至無佛之處稱讚我名。若有眾生於此華中得聞稱讚我名字者，尋生歡喜，種諸善根欲生我國，願命終時悉皆來生。
佛力義
此門最直接顯示不動佛本願的攝受。經文不是說眾生聞名之後，必須再經久遠劫修行、斷除一切業障，才能憑自力到達不動佛國；而是說，聞佛名號心生歡喜者，於命終之後即得來生佛國。
其中「我逮菩提時」、「令彼華中化生」、「令彼胎生盡諸業行」等語，主詞皆是不動如來。眾生聞名歡喜，是信心發起；而令其命終得生、蓮華化生、滅除業行者，則是佛成就本願後所施予的攝受。
尤其經文並未只攝受善根深厚者。多善根者可以蓮華化生，少福德、未充分種植善根者，也未被排除在佛願之外，仍可依佛力往生，在彼國中漸次永盡胎分與業行。這正表明妙喜往生並非只有依靠自力修至高位的菩薩才能成辦。
眾生因聞名而生歡喜，以願心回應佛願；不動如來則以已成就的本願，使善根深淺不同的眾生各隨其因緣得生。這是他力攝受最為明確的經證之一。
第三門 願見阿閦佛及佛剎莊嚴得生
經典原文
《阿閦佛國經》
復次。舍利弗。阿閦佛光明皆炎照三千大千世界。我當願見是。見已令我成無上正真道最正覺。當復自炎照其佛剎。菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。
【願見不動佛剎功德廣大莊嚴得生】
《不動如來莊嚴品》
復次舍利弗。不動如來佛剎功德廣大莊嚴。於無量佛剎中彼皆無有。是故菩薩摩訶薩應當發如是心。我以此善根願當見彼土。彼土莊嚴願當攝受。亦願當見彼諸菩薩。舍利弗。以此因緣。菩薩當生彼國。
佛力義
此門所說的「願見」，不是普通的欣賞或嚮往，而是以不動如來及其佛土功德作為修行的方向。行者願見佛光、願見佛土莊嚴、願見彼國菩薩，並發願將來成佛時，也能成就相同的清淨功德。
值得注意的是，經文不是要求行者在此世界先圓滿不動佛的一切功德，才可往生；而是說只要以善根發願，願見、願學、願攝受彼土莊嚴，「以此因緣」，便能生於彼國。
凡夫或初發心菩薩，尚未成就佛光遍照與佛剎莊嚴，卻能因仰慕不動如來功德、發願親近學習而得生，說明往生的關鍵不在於自身已經具足與佛相同的證量，而在於願心是否朝向不動如來，並與其本願佛力相應。
此門以願見、願學為能感，以不動佛土功德與如來願力為所依。眾生先蒙佛土莊嚴所攝，往生彼國後再隨佛修學，直至菩提；並不是先靠自力完成佛果，然後才得進入妙喜世界。
第四門 願見阿閦佛無央數弟子得生
經典原文
《阿閦佛國經》
我當見阿閦佛剎。無央數不可計諸弟子見已。我亦當作如是行。令我成無上正真道最正覺時。使有無央數諸弟子。菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。
佛力義
不動如來佛剎之所以莊嚴，不只在於國土清淨，也在於有無央數弟子隨佛修行。行者願見彼國無數弟子，並發心學習其行，將來成佛時也願攝受無量眾生。經典即說，以此願行之故，得生阿閦佛剎。
這裡所要求的，並不是行者已經能夠教化無數弟子，而是願意親近不動如來清淨大眾，學習佛與弟子的修行，並立下同樣的菩提志願。其現前能力雖尚未成就，仍能因願心與彼佛功德相應而得生。
若完全依靠眾生自力，此人必須先成就廣大教化功德，才有資格進入彼國；然而經文明確指出，正因行者尚欲親見、尚欲隨學，故得往生彼土，在不動如來座下完成其菩薩行。
因此，此門顯示妙喜世界不只是修行完成者的歸宿，更是蒙佛力攝受、進而圓滿菩薩道的清淨道場。願見聖眾是往生之因，不動如來成就的佛國及攝受願力，才是令其得生的根本依止。
第五門 聞阿閦佛剎諸菩薩名願生得生
經典原文
阿閦佛剎有若干百菩薩。若干千菩薩若干百千菩薩。我當見是諸尊菩薩。
於諸佛名等。諸如來名等。薩芸若名等。於諸法名等。於眾僧名等。常念諸名等。如諸菩薩摩訶薩。若有善男子善女人。聞名得生阿閦佛剎。何況合會諸度無極善本。持願阿閦佛剎。合會眾善本已。便成無上正真道最正覺。何況合會諸度無極眾善本。便得生阿閦佛剎。
《不動如來會》
復次舍利弗。彼佛剎中菩薩摩訶薩無量無邊。我當欲見此諸菩薩。行禪定行願當隨學。與諸菩薩處處結集。同學同乘同俱究竟。願當會遇欲求圓滿大慈悲者。
於佛如來一切智性及法僧名號號念住相續者。舍利弗。若善男子善女人聞是色類菩薩名者。於彼佛剎當得受生。何況與般若波羅蜜相應善根。迴向不動如來應正等覺。舍利弗。以是因緣。是人於彼佛土決定當生。
《不動如來莊嚴品》
舍利弗，若有善男子善女人，但聞彼不動世尊如來應正等覺國中，入如來數、入佛數、入一切智智數之菩薩摩訶薩，譬如香象、妙香象等無量無數菩薩摩訶薩名已，發願往生彼國，則得往生。何況以具足一切波羅蜜善根力迴向不動世尊如來應正等覺所？必當不欺往生彼佛土。
佛力義
此門將往生條件開示得更為寬廣。經中並不是說眾生必須修到與香象菩薩、妙香象菩薩相等的階位，才能往生；而是說，只要聽聞彼國菩薩名號，對其功德生起仰慕，發願往生彼國，即得往生。
「但聞」、「發願」、「則得往生」三者相連，顯示眾生所得生的起點可以是聞名生信，而不是先完成深奧證悟。若再修般若波羅蜜及一切波羅蜜，以善根迴向不動如來，往生之因當然更加深厚；但經文將「但聞菩薩名而發願」本身，也列為得生之因。
這些菩薩之所以具有攝受作用，是因為他們皆是不動佛剎清淨聖眾，與不動如來的教化及佛土功德不可分離。行者聞其名號，願與彼等同學、同乘、同至究竟，實際上就是願入不動如來的願海與教化之中。
經中所說「決定當生」、「必當不欺往生彼佛土」，皆不是對眾生不穩定自力的推測，而是依如來真實語及不動佛本願所作的保證。由此可知，行者發願是往生的能感之因，不動如來與清淨菩薩眾的功德攝受，則是令其必得往生的佛力。
第六門 願見不動佛剎聲聞眾得生
經典原文
《不動如來會》
復次舍利弗。彼不動如來應正等覺諸聲聞眾無量無邊。願我當見。見已起如是行。證佛菩提。證菩提時。亦有如是無量無數諸聲聞眾。舍利弗。以是因緣故。菩薩摩訶薩於彼佛剎而得受生。
佛力義
不動佛剎中不只有無量菩薩，也有無量聲聞弟子。行者願見這些聲聞眾，並希望學習不動如來教化弟子之行，將來成佛時也能具足無量清淨眷屬，即因此因緣而得生彼國。
此處與前一門同樣顯示，行者並非已經具足佛果功德，也尚未成就無量聲聞弟子。他只是發願親見、願意隨學，便能獲得往生的因緣。換言之，眾生不是先靠自己的力量完成佛道，才得往生，而是先蒙不動如來攝受，生於彼國，親近佛陀及無量聖眾，然後在清淨環境中修學菩提行。
不動佛剎的聲聞眾，皆是不動如來說法教化的成果。願見彼眾，便是願入如來教化之中。此願之所以能夠導向往生，不只是因為眾生發願本身有功德，更因所願之境是不動如來已成就的清淨佛國，並有佛本願作為攝受。
故此門仍是以眾生願心為啟發，以不動佛願力及佛土功德為決定增上緣，並非以自力斷惑作為往生前提。
第七門 願生即蒙授記得生
經典原文
《不動如來會》
佛說此法門時。五百比丘於無漏法心得解脫。五千菩薩。六千比丘尼。八千優婆塞。十千優婆夷及欲界中無量天子。於彼佛剎皆願受生。如來是時皆與授記。於彼佛剎當獲往生。
若餘有情當願生者。如來亦當與記生彼佛剎。
《不動如來莊嚴品》
世尊說此正法異門時，五千比丘於無取漏法心得解脫，八千菩薩乘比丘發願往生彼佛土，五千菩薩乘比丘尼發願往生彼佛土，十萬菩薩乘居士發願往生彼佛土，一萬菩薩乘居士女發願往生彼佛土，數千欲界天子亦發願往生彼佛土，如是悉得如來應正等正覺授往生彼佛土中現證阿耨多羅三藐三菩提記。
當來餘諸眾生若有發願往生彼佛土者，亦得如來應正等覺授往生彼佛土中現證阿耨多羅三藐三菩提記，既授記已得往生彼佛土。
舍利弗，彼不動世尊如來應正等覺往昔行菩薩行時發如是大願：大哉！若有有情欲往生我證得阿耨多羅三藐三菩提時之佛土，唯願彼等壽命終時，我當為聲聞眾所圍繞、復有菩薩眾列行於前往此人前，此人見我心極歡喜正念不退、心不放逸，壽命終已生我佛土。
舍利弗，彼不動世尊如來應正等覺昔行菩薩行時發如是大願：若有有情欲往生我證得阿耨多羅三藐三菩提時之佛土，唯願彼等壽命終時，我當為聲聞眾所圍繞、及菩薩眾列行於前等如是相狀臨其人前，是人見已發大信心，心不忘失亦不放逸，壽命終已往生我佛土。
佛力義
此門是十門之中證明佛力攝受最直接的一門。當時在法會中發願往生者，包括菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及欲界天子，身分與修行程度各不相同，但只要發願求生，釋迦如來即為其授記，明言彼等當得往生。
更重要的是，經文不只為當時會眾授記，也明確攝及未來眾生：「若餘有情當願生者，如來亦當與記生彼佛剎。」由此可知，授記並不限於已得聖果者，也不限於法會中具特殊根器者，而是普遍及於後世一切真正發願往生的有情。
授記之所以成立，不是釋迦如來將尚未決定之事作為猜測，而是因為徹見不動如來本願真實不虛，知道凡與其願力相應者，必定蒙佛攝受。故說「既授記已得往生彼佛土」。
後段更直接宣說不動如來因地本願：凡有情欲生其佛土，臨命終時，不動如來將與聲聞、菩薩大眾來至其前。行者因見佛來迎而生大信心，正念不退，心不放逸，命終即生佛土。
若往生純屬眾生自力，便無須不動如來臨終現前，也無須佛與菩薩、聲聞眾前來護持正念。正因凡夫臨終可能恐懼、散亂、失念，所以不動如來預先發願，親自現前攝受，使願生者正念不退，順利往生。
因此，此門完整具足「眾生發願、如來授記、不動佛來迎、正念不退、命終得生」的他力往生結構，是妙喜法門依佛本願力得生的核心經證。
第八門 持誦阿閦佛德號，蒙佛護念得生
經典原文
《阿閦佛國經》
若有善男子善女人。諷誦阿閦佛德號法經。聞已即持諷誦願生阿閦佛剎者。臨壽終時。阿閦佛即念其人。所以者何。儻憋魔得其便即轉所願如來故念之。其善男子善女人不復轉會。當得所願及無上正真道。若有他異因緣。無能嬈害者。如是火刀毒水是亦不行。若復有撾捶者是亦不向。亦不畏人非人。其人如是等見護。便生阿閦佛剎。
是善男子、善女人，阿閦佛知其名字及種姓，若有受是德號法經諷誦持者。舍利弗，是人為見阿閦佛。當知是人臨壽終時，阿閦佛即為其人。
《不動如來會》
舍利弗！若有善男子善女人聞不動如來功德法門，善能受持讀誦通利，願生彼刹者，乃至命終，不動如來常為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心。
佛力義
此門所說的「阿閦佛德號」，就是阿閦佛之名號；持誦阿閦佛德號，便是稱念阿閦佛、憶念阿閦佛，以佛名作為攝心與發願往生的依止。因此，第八門的主要修法，應當理解為持名念佛，而受持、讀誦「德號法經」與「不動如來功德法門」，則是為了使行者明白阿閦佛名號所含攝的本願與功德，進而生起信心，專念佛名，願生妙喜。
「阿閦」不是一個普通名稱，而是如來功德的表徵。阿閦有不動、不瞋、不退之義，顯示不動如來因地於菩提心不退、於眾生不起瞋恚，成佛之後又以堅固本願攝受願生者。因此，稱念「南無阿閦佛」，不只是口中發出佛名，而是憶念佛的不動願行，歸命於佛的功德與救度。
《阿閦佛國經》稱此為「阿閦佛德號法經」，說明此法門以宣說、聞持及諷誦阿閦佛德號為核心。所謂「聞已即持諷誦」，就是聽聞阿閦佛名號及其功德之後，隨即受持，常加稱念，不令忘失，並以此信願求生阿閦佛剎。
《不動如來會》所說的「聞不動如來功德法門，善能受持讀誦通利」，也不是把誦讀經文當作唯一目的，而是藉由聞法、讀誦與通達義理，建立對不動如來功德的信解，使佛名住心相續，願生之念堅固不退。
因此，本門之行可分為三層：
第一，聽聞阿閦佛德號及不動如來功德，知道東方妙喜世界與不動如來本願真實存在。
第二，受持並稱念阿閦佛名號，使心常緣於佛，不忘佛德，不離往生之願。
第三，以念佛功德迴向妙喜，專發往生阿閦佛剎之心。
然而，持名念佛雖由眾生發起，往生能否決定成就，並不只依靠眾生自己的念力。凡夫之心進退不定，今日雖願生妙喜，日後仍可能受到煩惱、業障、邪見或魔事干擾而退失初心。因此，經中才特別宣說：願生者臨壽終時，「阿閦佛即念其人」；又說「不動如來常為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心」。
這正顯示念佛法門具有感應相交之義：眾生念佛，佛亦念眾生；眾生憶念阿閦佛，阿閦佛亦知其名字及種姓，常加護持。行者以稱名念佛求生妙喜，不動如來則以本願佛力護念行者，使其不被諸魔擾亂，不改往生之願。
經文所說「阿閦佛即念其人」，是本門他力義的核心。若往生完全依靠眾生自力，便只須說眾生念佛即可，不必再說佛念眾生。如今經典明言阿閦佛知其名字、種姓，臨終憶念其人，乃至命終常加護念，正表示往生不是行者單方面的修行成果，而是眾生念佛與佛力攝受相應所成。
稱念阿閦佛名號，是眾生所修的往生正因；不動如來常念護持，使其願心不退，則是往生得以成辦的決定力量。眾生的念佛心或有強弱，阿閦佛的本願護念卻堅固不動。正因佛力扶持，願生者才不因諸魔及外緣轉變其心，終能「當得所願」，並「便生阿閦佛剎」。
所以，第八門不能只解釋為依靠讀誦經典的功德求生，而應以持名念佛為主：
行者聽聞不動如來功德，信受阿閦佛德號，常稱「南無阿閦佛」，並發願往生妙喜世界；不動如來則知其名姓，憶念護持，使其不受魔擾、不退願心，臨命終時蒙佛攝受，往生阿閦佛剎。
由此可知，本門雖以持誦阿閦佛德號為行者之修行，但真正使念佛者不退本願、命終得生者，是阿閦佛主動施予的護念之力。這正是「眾生念佛，佛亦念眾生」的他力往生法門。
第九門 持誦阿閦佛心咒得生
經典原文
《大佛頂廣聚陀羅尼經》
此呪有人暫憶念之者。乃至梵天宮殿皆大震動。命終之後。生阿閦佛國。蓮花化生。更不受胞胎之身。亦不向邊地下賊地獄畜生之身。所生之處。常憶宿命。所聞不忌。若求願者。皆得隨意成就。能轉女成男。以要言之。一切皆得。
佛力義
此門以憶念陀羅尼為往生之因。經文所開示的功德，遠超凡夫自身短暫憶念所能獨立成辦的範圍：不但命終生阿閦佛國，而且蓮華化生，不再受胞胎之身，不墮地獄、畜生等惡趣，並得宿命與種種利益。
尤其經中說「暫憶念之者」，並非要求修行者先具足深禪定、長時三昧或斷惑證果。若以短暫憶念的眾生自力衡量，顯然不足以自然成就如此廣大的果報；其所以能得，是因陀羅尼總攝不動如來的誓願與功德，行者憶念此咒，即與佛力相應。
咒語並非離開佛願而自行產生作用。阿閦佛心咒之所以能作為往生因，正因其所依是不動如來已圓滿成就的本願功德。眾生持咒，是以身口意承接佛願；命終得生、蓮華化生及離諸惡趣，則是不動如來功德力所攝持的結果。
因此，持咒雖是行者應修之行，卻不是僅以自力累積功夫而求往生，而是藉陀羅尼與不動佛願海相應，仰蒙佛力攝受而得生。
第十門 持誦不動佛咒，蒙佛來迎決定得生
經典原文
《拔濟苦難陀羅尼經》
若有善男子善女人。至誠敬禮不動如來應正等覺。受持此呪。先所造作五無間業四重十惡。毀諸聖賢謗正法罪。皆悉除滅。臨命終時。彼不動佛與諸菩薩來現其前。稱讚慰喻令其歡喜。復告之言。今來迎汝應隨我往所從佛國。彼命終已。決定往生不動如來清淨佛土。
《經云》
佛言，有十二重罪無懺悔處者，有此無動如來陀羅尼，一切極重大罪眾悉皆能消滅，若不得者，我當代彼有情受諸苦惱，若有人發菩提心，依梵本文畫於壁上或板上，若有人乎睹此陀羅尼，生敬信心如上，十惡一切眾罪悉皆消滅，何況日誦一遍，其人現世增無量福，臨命終時，十方聖眾各持華蓋來迎生於淨土，諸佛舒金色臂摩頂受記，速成無上菩提。
佛力義
此門將不動如來的滅罪、護念與臨終來迎完整顯示出來。行者所作，是至誠敬禮不動如來並受持陀羅尼；然而能令五無間業、四重、十惡、毀謗正法等重大罪業滅除，並在臨命終時現前攝受者，皆是不動如來的願力與陀羅尼功德力。
經文明說，臨命終時，不動佛與諸菩薩來到行者面前，先稱讚安慰，使其心生歡喜，然後親自告訴他：「今來迎汝應隨我往所從佛國。」這不是行者自行尋找佛國，也不是依靠自身禪定神通前往，而是不動佛親臨其前，明白宣告前來迎接。
「彼命終已，決定往生不動如來清淨佛土」，更明確指出往生結果的決定性。這份決定，不是建立在罪業深重眾生自身有足夠能力斷除一切障礙，而是建立在不動如來的誓願真實、陀羅尼功德不可思議，以及佛菩薩臨終現前攝受。
後引經文甚至說，若眾生罪業不能因此消除，佛願代其承受苦惱。這種以佛大悲願力承擔眾生罪苦的內容，更清楚表明此法不是眾生獨自以自力滅罪的法門，而是如來以廣大悲願救拔罪苦眾生。
所以，第十門是他力往生極為完整的證明：眾生至誠敬禮、持誦陀羅尼，是信願之行；罪業消滅、臨終安慰、佛菩薩現前、親自來迎、決定往生，則是不動如來本願佛力所成辦。
十門所顯示的共同義理
以上十門雖有念三寶名、聞佛名歡喜、願見佛土、願見菩薩聲聞、發願往生、受持經典、持誦佛號與陀羅尼等不同修法，但其內在結構完全一致：
眾生以聞、信、願、念、持、誦、迴向等行作為感佛之因；不動如來則以本願、功德、護念、滅罪、授記及來迎之力攝受眾生，使其命終得生妙喜世界。
若妙喜往生純屬自力法門，經典應當要求眾生先自行斷除煩惱、清淨一切業障、證得聖果，然後憑自身功德進入佛國。然而十門經文並未如此開示，反而一再宣說：
聞名歡喜者，命終即來佛國；
聞菩薩名而發願者，則得往生；
未來有情發願往生者，如來皆為授記；
受持功德法門者，不動如來常為護念；
臨命終時，不動佛與菩薩眾現前安慰來迎；
罪業深重者，亦能依陀羅尼功德滅罪得生。
這些經文若離開不動如來本願佛力，便無法成立。凡夫的信心可能退失，佛使其不退；凡夫臨終可能散亂，佛現前使其正念；凡夫罪業可能障礙往生，佛以願力及陀羅尼功德為其滅除；凡夫不知佛國所在，佛親自告知「今來迎汝」，令其隨佛往生。
因此，妙喜法門雖不廢棄眾生修行，卻不是要求眾生完全依靠自己的斷惑證量求生。眾生之力，是信受與發願；佛之力，是攝受與成辦。信願是往生之因，本願佛力則是往生得以決定成就的根本增上緣。
結論：十門皆是依佛本願力往生
綜觀十門經證，可以確立：往生不動佛剎並非單純依靠眾生自力修證，而是以不動如來本願佛力為根本的淨土法門。
眾生固然應當聞名生信、發願求生、憶念三寶、讀誦經典、稱念佛名、受持陀羅尼及迴向善根；但這些修行的目的，是使自己的心與不動如來願海相應，而不是以有限的凡夫自力，單獨完成往生的一切條件。
真正使願生者不退轉、不受魔擾、消除業障、臨終保持正念，並得佛菩薩現前來迎者，是不動如來已經成就的廣大本願。
故可總結為：
眾生以信願為能感，不動如來以本願為能應；眾生發願求生，佛即護念攝受；眾生臨命終時，佛與聖眾親來迎接。是故十門雖示十種修行因緣，其所共同歸趣，皆是仰憑不動如來本願佛力，往生東方妙喜世界。