承續佛陀法脈（一）
妙喜山史
承續佛陀法脈 重光東方妙喜法門
緣起
妙喜山，並非一座憑空出現的新道場。
若僅從寺院興建之日起計算，其歷史不過數年；然而，若追溯其所承續的法脈，則應回到二千五百餘年前，釋迦牟尼佛住世說法之時。
今日妙喜山所弘揚的阿閦佛妙喜法門，不是近代新創的思想，也不是某一位祖師所建立的新宗，而是源自佛陀親自宣說的經典教法。其法源建立於佛世，歷經印度流傳、中國譯經、歷代大藏經保存，雖長久未形成獨立宗派，卻始終未曾失傳。直到近代，因緣漸次成熟，方重新建立專修、專弘阿閦佛法門之道場，使東方妙喜淨土法門再次光顯於世。
因此，妙喜山的歷史，不只是近代一座寺院的創建歷程，更是一段承續佛陀法脈、重光古老教法的歷史。
第一章 法源肇始──佛陀宣說妙喜法門
約二千五百餘年前，釋迦牟尼佛於印度住世說法四十九年，為眾生宣說無量法門。其中，大乘經典中有一部專門讚歎東方阿閦佛及妙喜世界的經典，便是《阿閦佛國經》；其後，《大寶積經》收入〈不動如來會〉，更加完整敘述阿閦佛因地發願、成佛因緣、佛國莊嚴，以及眾生往生妙喜世界的方法。
依據經典所載，久遠以前，有一位比丘於大目如來前發起無上菩提心。他立下廣大誓願，於一切眾生永不起瞋恚之心，不以忿怒相向，不生惱害之念，並於修行過程中，誓願具足菩薩六度萬行，利益無量眾生。
由於其誓願堅固，始終不為逆境所動，大目如來讚歎其心真實不動，遂為其授記，號為「阿閦」。阿閦，梵文 Akṣobhya，意為「不動」、「無瞋」、「不可動搖」，象徵菩薩於一切境界中心不退轉、志不改易。
經歷無量劫修行之後，阿閦菩薩圓滿本願，成就佛果，於東方建立清淨國土，名為「妙喜世界」。
妙喜世界，是大乘佛教最早記載的淨土之一。經中描述，其國土地平如掌，七寶莊嚴，沒有三惡道，眾生身心清淨，遠離瞋恚，多住正念。菩薩於彼修學，不易退失菩提心；聲聞皆具殊勝功德；天人恭敬佛法，人民安樂和合，是一處以清淨、不動為特色的佛國淨土。
釋迦牟尼佛不僅讚歎妙喜世界的莊嚴，更勸勉諸菩薩及善男子、善女人發願往生彼國。《大寶積經．不動如來會》中，佛陀多次宣說受持、讀誦、書寫、弘揚此法門的殊勝功德，並指出發願往生妙喜世界者，皆能於未來因緣成熟時，如願往生阿閦佛國。
由此可知，阿閦佛妙喜法門自佛陀時代即已建立，並非後世祖師所創設，而是佛陀親自宣說、親自勸修的重要大乘法門之一。
妙喜山今日所弘揚者，正是承續此一根本教法，以阿閦佛本願為依歸，以妙喜淨土為修學方向，期使佛陀本懷再次廣弘於世。
第二章 法門弘傳──由印度流傳至漢地
佛陀入滅之後，大乘佛教逐漸興起，阿閦佛信仰亦隨著大乘經典於印度流傳。
早期大乘佛教中，阿閦佛與妙喜世界具有重要地位。《阿閦佛國經》被認為是現存最早介紹佛國淨土的經典之一，其內容完整記述阿閦佛因地修行、本願功德、佛國莊嚴以及往生因緣，對後來大乘淨土思想的發展具有深遠影響。
隨著佛教東傳，阿閦佛法門亦傳入中國。
東漢年間，來自月支的高僧支婁迦讖於洛陽譯出《阿閦佛國經》，使漢地佛教首次完整接觸阿閦佛及妙喜世界的教法。此後，阿閦佛法門正式進入漢譯佛典體系，成為中國佛教最早接觸的大乘淨土思想之一。
至唐代，菩提流志奉詔翻譯《大寶積經》，其中收入〈不動如來會〉。此會不僅重述阿閦佛因地本願，更進一步詳述妙喜世界依正莊嚴、菩薩功德、聲聞眾德、往生因緣，以及弘揚此法門所得利益，使阿閦佛教法更加完整。
自此，《阿閦佛國經》與《大寶積經．不動如來會》相互印證，成為後世研究阿閦佛及妙喜世界最重要的根本經典。
然而，與阿彌陀佛淨土法門及藥師佛法門相比，阿閦佛法門雖然經典保存完整，卻未形成獨立宗派。歷代佛教雖不乏祖師引用相關經文，亦有學者加以註解，但始終缺乏以阿閦佛為唯一修學核心、建立完整教義、儀軌與弘法制度的專門道場。
因此，阿閦佛法門在歷史上一直處於「經典流傳而法門未盛」的狀態。
然而，法門未盛，並不代表法脈斷絕。歷代《大藏經》始終完整保存《阿閦佛國經》及《不動如來會》，使佛陀所宣說的妙喜教法得以跨越兩千餘年，完整留傳至今。
這一部部經典，正是今日妙喜山得以重新整理、重新弘揚阿閦佛法門最重要的法源依據。
第三章 法脈存續──歷代經藏中的妙喜法門
阿閦佛法門傳入漢地之後，雖未像彌陀淨土、天台、華嚴、禪宗或律宗一般，形成長期而鮮明的宗派體系，但其根本經典始終被收入歷代大藏經中，成為漢傳佛教法藏的一部分。
《阿閦佛國經》保存了阿閦佛因地發願、修菩薩行、成佛及建立妙喜世界的完整敘述；《大寶積經．不動如來會》則進一步闡明妙喜佛國的依正莊嚴、菩薩與聲聞功德，以及眾生發願往生彼國的因緣。除此之外，若干大乘經典亦曾提及阿閦佛及其佛國，使阿閦佛信仰在佛教經典體系中始終具有明確位置。
歷代佛教徒雖多知有阿閦佛，並於懺法、密教儀軌、造像及經典講說中偶有引用，但真正以阿閦佛本願、妙喜淨土及往生修持為核心的弘法體系，始終不如西方極樂淨土普遍。
這種情形，使阿閦佛法門形成一種特殊的歷史狀態：
經典存在，法源清楚；
佛名流傳，信仰未絕；
然而專修者少，專弘者更少。
阿閦佛法門並未消失，而是長期隱於經藏、散見於諸宗典籍及造像信仰之中。其法脈之延續，主要不是依靠一個具有明確祖師世系的宗派，而是依靠佛經的保存、譯本的流傳，以及歷代佛教徒對阿閦佛功德的記憶。
因此，今日所說的「法脈未斷」，不應理解為近代妙喜山與古代某一寺院、某一祖師之間，存在未經中斷的組織傳承；而是指釋迦牟尼佛所宣說的阿閦佛教法，始終保存於漢譯大藏經中，其經典依據與修行內容從未亡佚。
這種以經典為核心的承續方式，正是妙喜山重新弘揚阿閦佛法門時，最重要的歷史基礎。
妙喜山所承接的，不是後世新創的一套理論，而是回到《阿閦佛國經》與《大寶積經．不動如來會》，重新整理佛陀對阿閦佛本願、妙喜世界及往生因緣的教示，並以現代弘法方式，使一般信眾能重新認識此一古老法門。
第四章 近代沉寂──阿閦佛法門在臺灣的處境
近代漢傳佛教的發展中，阿彌陀佛極樂淨土、藥師佛消災延壽、觀世音菩薩救苦救難，以及地藏菩薩度亡拔苦等信仰，皆形成廣泛而穩定的社會基礎。
相較之下，阿閦佛雖為大乘佛教重要佛陀之一，其經典亦早已譯入漢地，但在近代臺灣佛教中，長期未成為主要的民間信仰或宗派修持。
一九四九年以後，隨著中國大陸僧侶、佛教團體與各宗經典傳入臺灣，漢傳佛教逐漸建立寺院、佛學院、念佛會、講經道場與出版機構。各宗派與各類法門蓬勃發展，淨土、禪、天台、華嚴、律學、密法與人間佛教等，皆在臺灣形成具有影響力的弘法體系。
然而，阿閦佛法門的流傳仍多停留在經典介紹、學術研究、佛像供奉或單篇文章之中。雖然不能斷言臺灣完全無人修持阿閦佛法門，但就已知公開發展而言，較少見到以阿閦佛為專修本尊、以妙喜世界為往生歸趣，並持續建立經典講解、日常課誦、共修活動、出版及弘法制度的專門道場。
因此，近代臺灣的阿閦佛法門，呈現出下列情形：
經典雖可查閱，卻少有完整白話解說；佛名雖有人知悉，卻常與密教不動明王混淆；妙喜世界雖見於佛經，卻少有人了解其往生因緣；即使有文章提及，也多半只是佛教知識中的一部分，尚未形成長期、集中而持續的弘揚工作。
正因如此，阿閦佛法門在近代並非「斷絕」，而是「沉寂」。
所謂沉寂，是指法源仍在、經典仍存，但社會能見度低，信眾缺乏修學途徑，也沒有足夠完整的弘法資源，使此法門難以廣泛進入一般佛教徒的信仰生活。
妙喜山後來所承擔的工作，正是在這一背景下逐漸形成。
然而，妙喜山的出現並非由一個早已成熟的阿閦佛團體直接建立。其近代道場本身，也經歷了長達三十餘年的宗教轉變。從早期民間信仰、道教團體，轉入佛教；由極樂淨土，進而弘揚彌勒慈宗；最後才逐漸確立阿閦佛妙喜法門為主要方向。
這段歷史，是妙喜山今日形成的重要近因。